西绕坚赞ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།（1356-1415）于藏历第六绕迥阴火猴年（1356年）出生康嘉绒曲钦（今金川县）墨尔多神山附近，俗名拥仲杰，兄弟三人中他排老二，父亲是苯教大师。

西绕坚赞年幼时跟父亲学习苯教仪轨修持等因本之法，领会很深。35岁时游学到卫藏地区，拜见了很多有学识有名望的苯教大师为根本上师。并朝拜了卫藏地区的苯教圣地。在拥仲坚赞座前剃度出家，取法名西绕坚赞，在竹氏寺院叶如温沙卡（曼日寺附近）学习苯教教义经典的同时，拜许多佛教喇嘛为师学习佛教经典教法，拜那兰托寺的高僧绒敦西甲堪钦，学习佛教般若、俱舍论、中观、因明学等显宗经典。经过几十年系统学习苯教、佛教两大教派的主要经论修法后，于藏历第七绕迥阴木鸡年，即公元1405年在今西藏日喀则地区南木县土布加乡达充村创建了著名苯教清教寺院曼日寺。

自公元8世纪佛教从古印度传入藏地以来，藏族本土宗教苯波教与外来佛教之间的斗争长期不断，日溢激烈。在赞普赤松德赞（742—797年）以前，佛苯斗争苯教取胜。自公元775年由藏王赤松德赞、上现师莲花生、堪布惜瓦措师君三尊在今西藏扎囊县境内建立第一座佛法僧三宝俱全的桑耶自成寺以后，佛苯斗争中苯教处于失败，被迫从藏族政治舞台中退出，其社会地位日趋下降，苯教从藏族腹心地被迫转向边远偏辟地区求生存。在严酷的现实面前，苯教无法以原有的古老文化传承继续生存。它面对的是强大的新型的富有深奥哲理而又有系统完整教义仪轨理论体系的佛教，以惊人的速度在雪域大地得以生根发展壮大，很快成为占据主导和决对优势的地位。苯教信徒们在这种强大的冲击挑战中，苯教要想保留它的原始状态不变已成为无法实现的客观现实，自身原有的文化内涵元素上吸收和增加佛教的一些易于被藏地信徒吸纳接受、并代表新生事物的理论体系和宗教组织结构、学经制度成为形势所迫。于是，苯教就开始进行自觉地、艰难痛苦的佛教化改革。这种改革进程中，最具有代表性，影响力人物是西绕坚赞大师。在他创建的曼日寺中进行了漫长而又艰难的改革：

第一、建立了三条寺院规章制度：一是没有特殊情况俗人和妇女不得擅自留停或住宿寺院内；二是没有受戒的人不得在寺院经堂内学习；三是没有着僧服的僧侣受了戒也不得进入经堂。

第二、建立了寺院组织结构和管理体制。建立健全了类似佛教格鲁派的严密组织体系，采取层层管理，并设置相应的僧官职衔，建立寺僧管理制度。

第三、建立学经制度，规定了学经内客和学制，建立僧人学位学衔制度及考核晋升制度。

第四、建立了僧人与俗人有别的清规戒律，以约束僧侣的行为规范。

西绕坚赞在曼日寺建立起苯教寺院的管理体制、学经制度、学经内容、清规戒律，标志着苯教已经脱离了原来的家庭式的世俗宗教活动场所的旧习，基本与佛教寺院接轨，它与任何家族和个人没有直接的利益关系，寺院基本上成为出家僧人进行学经传教的纯宗教活动场所，因而，曼日寺成为当时苯教寺院中的清教寺，西绕坚赞与曼日寺在拥仲苯教发展史上成为转折点或里程碑。随后，在雪域藏地相续出现了以曼日寺为楷模的苯教新型清教寺院遍布各地。

西绕坚赞创建的曼日寺，内设一个拉章，四个扎仓、六个康村，它逐步成为苯教文化传播修持的中心道场，自1405创建至1959年间共传32任堪布，住寺僧人300余。

西绕坚赞于藏历第七绕迥阴木羊年（1415年）圆寂，享年59岁。他创建的曼日寺一直辉煌于雪域高原，成为苯教寺院的中心。

西绕坚赞为藏族传统文化的传承弘扬作出了突出贡献，在藏族宗教发展史上占有重要地位。同时又是宗教改革家。