从公元10世纪开始，佛教在西藏阿里地区和青海安多地区再次兴起，称为西藏宗教史上的下路宏传和上部律传，也给壁画艺术带来了重新振兴的契机。现在阿里古格王宫、托林寺、东嘎石窟、日喀则地区夏鲁寺、萨迦北寺、山南地区扎塘寺、桑嘎古朵寺，都保存不少这一时期的壁画作品，这些作品既有西藏本地的艺术风格，又明显地受到尼泊尔画风和内地画风的影响。

　　西藏壁画的形成、发展和繁荣，总是同藏传佛教衰荣相辅相承的，和寺庙的兴建更有着不可分割的关系。佛教越弘扬，寺庙修建得越多，对壁画的需求就越多，画师们创作才能便得到更多的发挥，技法才能得到更多的锻炼，风格才能臻于成熟。
　　在西藏历史上，公元14世纪前后，正是这样一个时期，此时藏传佛教噶当派的热振寺、乃塘寺、噶举派的楚布寺、直贡寺、蔡寺、公堂寺、达隆寺、类乌齐寺，萨迦派的萨迦南寺、贡噶曲德寺，格鲁派的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、吕都强巴林寺等先后兴建和扩建，大量壁画先后绘制，具有西藏民族风格特色的壁画流派正式形成。

　　当时或稍后形成的绘画流派，主要有门唐派、青孜派和噶赤派。

　　门唐派由洛扎地方绘画大师门拉顿珠创造，这个画派作风严谨，色彩和谐，以绘制静相神佛见长，日喀则扎什伦布寺里还保存了他大量的画作，他的儿子门唐巴江央，领导了噶玛噶举派红帽活佛主寺十八井寺的壁画绘制，他的侄儿门唐巴希瓦沃绘制了洛扎桑噶古朵寺玛尔巴大师的像。青孜派由和门拉顿珠同时受业于朵巴·扎西杰布大师的青孜钦波开创的，他是山南贡噶县地方青孜村人，他的画作，笔划遒劲，色彩浓烈，擅长于狰狞威猛的本尊护法，萨迦教派在山南的基地贡噶多占丹寺的壁画，大部分出自这位画师和他的高徒之手。噶赤派的创始人南噶扎西出生在西藏山南的雅堆地方，他在熟练掌握门唐派技法的同时，吸取了内地山水画派的长处，笔画细腻，画风清秀，爱用青绿两色。这个画派在西藏东部地区得到了广泛的传播，又由著名画师却吉扎西、噶旭·嘎玛扎西发扬光人，昌都地区类乌齐寺和强巴林寺的壁画，大都是这个画派的代表作。

　　西藏三大画派，特别是门唐派和青孜派的壁画绘制，在公元17世纪达到了非常辉煌的地步。当时五世达赖喇嘛重建布达拉宫，第巴桑杰嘉措兴修布达拉红宫，各派著名画师在这座被列为世界文化遗产的宏伟建筑物里，留下了数量惊人的传世佳作。又经后世的补充，五世达赖灵塔殿和红宫二、三楼回廊，可以说是西藏壁画和艺术的博物馆。参加壁画绘制的绘画大师，有来自日喀则的曲英嘉措，来自洛扎门塘地方的丹增罗布，来自羊卓雍湖畔的达隆·白贡等。曲英嘉措由四世班禅洛桑曲杰专门派来为白宫作画，他是新门塘派的创始者。
　　修红宫以后，五世达赖喇嘛和藏王第巴·桑杰嘉措，都认为有成立一个专门的画师团体，掌握一支专业画师队伍的必要，于是把来自拉加里和彭波等地区的25位画师留在拉萨，担负西藏各大寺院、宫殿的绘画任务。这个团体的名称叫“拉日巴古度”，意思是苦乐与共的画师团体，又叫“苏琼瓦”，意思是小角楼，因为他们的集会地点是大昭寺南侧“西热”大院三楼角上的一间小屋。画师按照职权大小和技艺高低分四个级别，即乌钦(总领班)，乌琼(小领班)，还有普通画师和学徒工。
　　西藏近代和当代许多著名画师，大都是这最早的25位画师的传人，也是画师团体的骨干人物，他们掌握和传承着门唐派和青孜派的技法，不少人在技艺上达到了炉火纯青的地步。20世纪50年代拉萨罗布林卡新宫的壁画，就是在列参·索朗仁青、仲多·班觉杰布等主持下完成的。在这些画师群里，有一位来自青海地区的安多·强巴，他吸纳了油画和国画的特点，敢于突破和创新，逐渐形成了自己的艺术风格。罗布林卡新宫内的“权衡三界”、“二胜六庄严”壁画，就是这位画师的杰作。
　　到了20世纪80年代，国家大力落实宗教政策和文化政策，拨出巨款保护和维修文物古迹和重点寺庙，拉萨专门成立了古建公司，聘请了“苏琼瓦”的著名画师乌钦·扎西次仁、乌琼·多布吉、赤列群佩、规桑朗杰、仁增班觉等人绘制壁画，授徒传艺，还有日喀则的西洛老人、山南的才旺多吉、昌都的洛桑西绕，都在这个时期绘制了许多著名的壁画。作为藏民族传统文化重要组成部分的壁画艺术，将在雪域高原世世代代传承下去。
　　堪日派也称'藏孜'画派，早期受邻国尼泊尔和印度的影响较大，流行于江孜和日喀则。特点是构图饱满、色彩浑厚深沉,人物造型丰满、追求曲线变化。这一画派的壁画多绘制在江孜白居寺以及日喀则扎什伦布寺、萨迦寺，后两者虽同属该派，但由于绘制年代不同，风格上略有差异。
　　门唐派即'温孜'画派，是西藏壁画祖师门唐·江央顿珠所开创。这一派具有色彩鲜艳、对比强烈、刻画细致和富丽堂皇的风格，是西藏最有影响的画派。西藏的哲蚌寺、色拉寺等四大寺的壁画便是门唐的代表作。
为西藏各大小寺庙增添光彩的壁画艺术师们的事迹，有的载入青史，有的为历代艺人口头传诵，不少画师亦是佛教界有名望的大师。第一世班禅克珠曲杰就是位杰出的画师。据传，拉萨哲蚌寺'工布却珠'殿堂的佛像、'措钦'大殿唐卡《宗喀巴像》、色拉寺'额巴'殿堂的《苍巴像》等均出自这位名人之手。
　　属喇嘛教文化范畴的西藏壁画，在人们的观念上常把它作为纯粹宣传宗教教义来理解。其实它的内容并非拘泥于宣传宗教，许多壁画真切地反映了西藏历史、人民生活和自然景物，记录了优美的神话传说和民间故事；展现了西藏历史上的重大事件和重要人物。即使有表现宗教题材的画面，也不同程度地透露了当时的社会矛盾和人民生活状况。
　　真实地记录西藏与中原、藏族与汉族及其他民族的友好往来也是西藏壁画的内容之一。壁画中有详细描写吐蕃赞普松赞干布派其大臣禄东赞赴唐请婚的故事，也有元朝时西藏归入祖国版图的历史事实以及西藏地方上层人士与中央来往的记载，如《八思巴与忽必烈会于六盘山》、《大明使臣会见宗喀巴》等。
　　壁画所绘史实，大都与文字史料记载互为印证，有重要的历史价值。西藏的不少壁画是形象化了的历史资料，它通过各时代绘制的不同画面，给后人提供了许多记录当时社会状况、劳动人民生活习俗、人们相互关系及建筑、服饰、生产工具、生活器皿等各类图案。这些丰富的壁画内容成为今天研究西藏历史和民族学、民俗学、宗教和文学艺术等方面不可缺少的宝贵资料。