宁玛派是否纯正问题的略加观察

宁玛派是否纯正问题的略加观察

发布时间:2016-01-07

  旧派的法要,是完全纯正呢,或不是完全纯正,或正不正略有混杂,究竟如何?

  据仁钦桑布译师的《辨法与法论》,拉喇嘛意协畏、希瓦畏(静光)、咱米译师、洽译师等人的书简,俄译师的《蒺藜论》、萨班的《三律仪差别论》诸书中,虽未明说旧派之过失,但对藏地所流传的宗派,不纯正的均加以驳斥,隐约中亦有一二语暗刺旧派之处。桂·库巴拉泽(天救)、止贡白增(祥持)也提出了许多论点,证明旧派之法为不纯正。释迦乔丹、迦玛巴·米觉多吉(不动金刚)等亦附合其说。有一书说是布敦仁布齐所作,然在大师全集目录中,未见此书名,研究其辞句,似非博学者的著述,怀疑是愚人伪托大师之名而作的。然绒宋却桑译师、衮邦·图吉尊追(悲精进)、迦玛巴·让炯多吉、朱妥·邬坚巴、炯丹热直(世尊剑)、塔洛译师·尼玛坚赞(日幢)),以及晚近的主巴·白玛噶布(白莲)、保沃·祖拉逞瓦(勇经餯等其他别派有名的大德,和昆敦·班觉伦珠、第五世达赖等本派的有名大德皆说旧派之法是纯正之法。唯布敦大师及法王宗喀巴师徒等堪为准则之大德,对此不加评论,平等置之。有一名为格勒白桑布的人造了名为“偈”的文章,内文中提出旧派是完全纯正之论证很多。怀疑这是另一格勒桑布作的,而非克珠吉大师的著作。读了这篇文章的人都可以分辨得出来。那么对上面所说的究竟应该同意谁的呢?觉丹·索南伦珠(福顿成)所造《宗喀巴大师广传》中说:“曾有人提出大圆满见是否纯正,请问于宗师”。师答说:“虽属纯正,但后来有一些学识浅薄的人,纯以己意掺杂其中”。“那么,请师将其杂入的部分删出,如何?”答说:“我亦有意及此,但因现正造《密集本续疏》、《明炬旁注》、《摄义辨边论》及《胜乐本续疏》,尚无暇及此。”鲁拉噶居巴)所造大师传亦有这些话。以上是听吾师汤吉勤巴所说的。因此我同意说:现在大圆满见所有说法,大多含有混杂。但不敢说此见即为邪见。不过这样高深之见,是莲花生大师等诸大师来藏时,正值时机很好,众生根基极高,观察机宜,随顺而设。 

  现在众生根基很差,若仍宣说此见,不但无利,反而有害。温敦·仁青冈巴说:“说法若不随机宜,悉令趋入学上乘,如令孩童乘野马,学法故应合根器。” 

  关于旧派本续经中的见、修、行三者和因、道、果三者等的立论,各方面均含有许多混杂,但不能因此遂诽谤此派的法门就是邪法,这也是不应该的。如同黄金被锈,哪能便叫成为铜?而且关于法有混杂的问题,非仅旧派,藏中各派似皆有之,诸有智者,可以详细观察。如果了解这种情况,则对于只有宗喀巴教法,是求解脱者的无过津梁这一点,通过正理便能生起决定的信念。对这方面下面还要简略讲说的。所以布敦大师曾说:“前译旧派密咒,如仁钦桑布译师、拉喇嘛意协畏、颇章希瓦畏、桂·库巴勒泽等,均说不纯正,然我的博通竺藏二语,名为尼玛的和日热等先师曾在桑耶寺寻得天竺书籍,且见尼婆罗亦有《金刚橛》本续的贝叶一节,故说旧派的本续经,是纯正的。因此我曾这样说过:意业罪性如毒药,非理形相亦非理,何况其法有可疑,故欲无过平等置。正如常言所说:凡指正法而谓为非法,指非法而谓为法,其业果都是相等的。常言又说:“其教性相具不具,不知不见由四因,魔启其口妄分别,谤法能仁经中戒。”故依随此等教言,对旧派教法应当不加评议,平等置之。大师所言如是。