康定过去、现在到底有多少童谣，一时说不清楚。笔者看过一些书，有的书把童谣当作“预言”，比如《三国演义》以及《东周列国志》都有这样具有预言性质的童谣。有的童谣其实是民意下情的表露，曲折表达成人的一些想法、看法。康定的童谣没有预言的功能，之所以流传，仅是有趣。顶多，有些是用来取笑人的，有点恶作剧成份。

  从童谣的内容上可以看出，有的是从外面传进来的。比如：天老爷，下大雨，保佑娃娃吃白米。康定不出产白米，可见，这首童谣是从产水稻的地方传过来的。还有一首童谣是这样的：丁丁猫，红爪爪，哥哥回来打嫂嫂。嫂嫂哭，回娘屋，娘屋远，打把伞。娘屋近，抬板凳。嫂嫂床边坐，压死娃娃惹大祸。这首童谣在川西坝子很流行。还有：胖娃胖嘟嘟，胖娃到成都。成都又好耍，胖娃骑白马。白马跳得高，胖娃耍关刀。关马耍得圆，胖娃做状元。状元做不稳，胖娃辟里扑鲁往向下滚。解放前，成都距离康定有相当的距离。可见，这首童谣明显来自外地。再如：月亮光光，芝麻地头烧香。烧死麻大姐，气死幺姑娘，幺姑娘告状，告到和尚。和尚打鼓，打到晌午。晌午请客，请到擦黑。擦黑点灯。点到五更。五更狗咬，捂起勾子往回跑。再如：斗虫虫，咬手手，飞到家婆菜地头，吃了家婆地头菜，气死家婆老精怪。这些童谣都带着外地色彩。
  康定也有自产的童谣。比如：粑哭匠，挨铁棒，一挨挨到中桥上，中桥有个王大娘，给他一个棒棒糖。康定中桥有没有个王大娘无关紧要，念这首童谣时，孩子们都知道中桥在哪里。还有：元根灯笼，确确，卖汤元的阿妈死了，末夺。又如;阿里拉，酥油茶，要吃糌粑自己揉。其中夹杂着藏语，这样的童谣让外来的人摸不着头脑。童谣就是这个样，会不胫而走，众口一词地传来传去。解放初期，康定城中流传着：枪毙龚耕耘，脸朝河对门，喊他做好事，他偏要强奸人。龚耕耘其实不是那种人，他的死同他的政治立场有关，但童谣就那么唱了，谁也没有办法。
  童谣，有的由一个人或一群人单纯地念唱。有的则伴随着游戏唱念。孩子们一边游戏一边口里念念有词。比如：走上街，走下街，走到王婆金子街。念这首童谣时，一个孩子做出行走的样子，一会儿，另一个孩子出现扮演王婆。孩子们继续念道：王婆婆，开门来。“王婆婆”回道：不开。孩子们继续念道：不要王婆的米，不要王婆的柴，开得开吗开不开?开不开。棒棒打，打不开，磨子压，压不开。天上一把锁，地下一把锁，开得开吗开不开，倒起开，开开啦。再如，一边做出扯锯的动作，一边念：扯锯，还锯，吃口奶奶又来锯，家婆门口有本戏。请外孙，来看戏，没得吃咋个办，牛肉包子夹狗屁。这些童谣从头到尾，有点说不清到底要表现什么，想到哪里说哪里，管它三七二十一。不过，至今还孩子在念。
  康定有的童谣是大人有心编排的。证据是，抗美援朝时期，康定有首童谣唱的是：一二三四五，上山打老虎，老虎不吃人，只咬杜鲁门。此时，老蒋又派飞机轰炸东南沿海，康定童谣就唱：蒋该死，大坏蛋，坐起飞机丢炸弹。炸死人民千千万，人民要他赔血汗。赔不起，敲沙罐，沙罐敲得稀粑烂。童谣，有了明显的时代烙印。到了后来，针对有些姑娘择偶的标准，就有了：假格假洋盘，嫁给驾驶员，又要飞机坐，又有汽车玩。童谣好像对什么都说几句，再到后来街头出现针对康定一些单位的童谣，人为编排的迹象就更为明显。
  在充满童心的童谣中，有一种有点像“咒语”的奇特童谣，也是康定街头小儿们津津乐道的。如，找掉在地下东西时经常要念：公鸡叫母鸡叫，各人找到各人要。如，有灰尘飞到眼里，孩子一边吹眼睛一边说：鸦鹊鸦鹊掏渣渣，长大帮你背娃娃。如，脚麻了，则念：脚麻上树，脚麻上树，白胡子老汉缠脚布。如，小娃娃头上撞了包，就念：包包包包散散，不让阿婆看见。如，吹大风了，就念：风婆婆，不吹风，明天给你杀个大鸡公。如，在地上找蚂蚁玩，一边找一边念：蚂蚁子来，蚂蚁子来。大官不来小官来，吹吹打打一路来。等等、等等。
  近些年，康定街头的童谣少了，不知是小娃娃们的童心起了变化，还是别的原因，康定的童谣现在难得听到了。