措勒县三石陈遗址，反映了当时游牧狩猎部落之间的交流与联系
在羌塘大草原里，游牧民族的不羁、率性与彪悍一直在血管中流倘，只是随着现代文明的进入，这份不羁与率性更多的存在老人们的记忆中。每一位饱经风霜的老人，额头上的每一条皱纹都记载着一段刻骨铭心的历史，他都会自豪地告诉他的子孙：他们所属的部落与其“骨氏”的历史；部落先民们的丰功伟绩，骨氏祖先的传奇不朽至今还在传唱着，为他们所津津乐道。
草原部落
在1970年国务院批准筹建措勤县之前，原县境内共有有乔久、崩巴、那仓等三个大部落的共18个小部落杂居生活。乔久部落最大，崩巴部落历史最悠久，最小的部落是那仓阿吾部落，其地域为现措勤县曲洛乡尼雄村。每个部落的成员相对来说是比较稳定的，出现流动的情况，大多数都是因为婚姻而更换部落。比如，乔久部落的一个男人入赘到那仓部落，组成家庭，并在那仓部落的区域内生息，这时他就从乔久部落的成员更换为那仓部落的成员了。若一个流浪汉要求加入某个部落，他会有一个为期一年的考查期，若人品不错，表现良好，经头人同意后，才能成为部落的成员。他可以在部落的某个区域里放牧，享受着成员同等的权利，也必须承担成员们的义务，比如上缴差税等。崩巴部落是由土生土长的本地土著逐步发展形成的一个部落，其历史据说可上溯到1500 年古老的象雄王国。它地域辽阔，活动范围为现措勤县境域的江让乡全境，达雄乡的夏东、才扎两村，曲洛乡的赤玛、雄马、曲洛三个村，改则县的雍木措、罗波两个村，仲巴县的布堆乡、吉玛乡、帕江乡、隆嘎尔乡等，它有较完整的部落组织。只是由于现在的行政区域的设定，让崩巴部落变得些许支离了。在措勤县的崩巴部落历任头人中，19世纪的头人爱东旦杰是因把佛教带入措勤而成了不朽的传奇。爱东旦杰是一个有着类似佛祖释迦牟尼式的传奇人物。他自幼聪慧好学，能言善辩。成年后，娶美丽姑娘阿嘎为妻。25岁时，因为能力超群，被推选为崩巴部落的头人。那时可谓少年得志，春风得意。在其30岁的时候，因崩巴部落马匹被偷，而与偷马贼在拉萨打官司。然而因为嘎厦政府的法官收取了偷马贼的贿赂，袒偏偷马者。一场证据确凿，必胜无疑的官司就这样打输了。爱东旦杰受此挫折，就此看破红尘大彻大悟，抛弃一切，在拉萨楚布寺出家为僧。他先是拜第十四世噶玛巴特秋多杰为师。特秋多杰圆寂后，又成为第十五世噶玛巴卡洽多杰的弟子。回到措勤后，在门董地方设帐篷寺院，以弘传佛法。据说爱东旦杰持戒极严，老年因患严重关节炎，下身长满了虫俎，可他就如佛祖“舍身喂虎”一样，把肉体全布施虫子，直至圆寂。如今县城西端的门董寺就是在当时帐篷寺院的遗址下修筑的。
乔久部落的牧民
而另一个大部落，乔久部落，它是由来自四面八方的流民为主逐渐形成的一个较大的部落（这从部落的名称——乔久——“十方聚集的部落”也能看出一点眉目）。一千多年以前措勤县地广人稀，但此处是藏北和青海南部地区通往阿里腹心的必经之路，久而久之，朝佛路上走不动的牧户，因犯各种政教戒律的流民和少数生活无着的结伙匪帮不断涌入和聚集，逐步形成以牧为主，偶尔趁火打劫的若干个小部族。这些小部落逐渐汇集成乔久部落。乔久部落的人信仰佛教的典型，不过是反面的。一百多年前，有个外号叫“加锷”的头人，本名为索南罗布。虽然他崇信佛法，并千里迢迢从拉萨的楚布寺请来能工巧匠，在县内盖了边巴拉康。可惜他自恃权势，脾气火爆，草菅部落人民，贪脏枉法，无恶不做。于是“部落的百姓联合起来，把他给杀了，选上新头人”( 措勤县72岁阿伦老人语)。游牧民族的不羁与膘悍由此可见一斑！
措勤县赛马会上盛妆的牧女
以前，乔久部落的头人由西藏的噶厦政府委派。由于委派的官员不了解乔久部落的情况，管理不到位；加之部落离拉萨路途遥远，官员到任时间太长。部落的百姓于是向噶厦政府反映，“自己的老百姓要自己管”，意为头人应由部落自己选定。噶厦政府同意了他们的提议，乔久部落的头人就由部落里面的人担任了。而有资格竞选部落头人的，必须要满足以下几个条件：1、出身好，在旧社会处于最低阶层的自然不能被选，比如铁匠，屠夫，乞丐等人就不能当选；2、不选富饶的人家，怕其事务多没有精力为部落服务；3、有一定的文化水平，能写报名，看懂公文；4、能言善辩。这点最重要。因为在牧区，草场纠纷是十分常见的，也没有绝对的是非，所以有着三寸不烂之舌，能说得天花乱坠，对于在草场纠纷中获胜具有极大的现实意义。上文崩巴部落的头人爱东旦杰就因把一场证据确凿，必胜无疑的官司打输了，而看破红尘大彻大悟，抛弃一切，出家为僧。这就说明了口才在部落头人中的重要性。
烧水的牧女
神秘的骨系
在部落里面，组成部落基础的是充满血缘关系的“骨系”（藏语为rus—pa，本意是“骨头”，也是姓氏之意）。以几十户、几百户游牧家庭组成的一个主体“骨系”为一个小部落，一个部落又由若干个骨系组成一个共同体，多个共同体结合成一个区域。措勤县乔久部落的骨系有几十个，如：本如，擦如，德玛，阿来，擦二，临巴，闻如，槐如，加瓦，帕瓦，热瓦，起如，康巴，昆陆，推仓，琼布，球苦，吉巴，朗索，巩巴，债巴，母擦，三工，套如，鬼如，娘布，球仓，康萨，董巴，果那，结巴，藏巴，卓玉，朋松，荣巴，革恰，卡瓦，达瓦等。
扎木南木措湖边上的羊群。羊的品种为紫绒山羊，是措勤县特有的品种。
骨系有点类似于汉族的姓名，有父系骨系与母系骨系。父系骨系永不断，母系的骨系到了第七代后，就散了。属于同一骨系的人严禁通婚和发生性行为。若发生这种情况，男女将处以活埋的极刑。所以以前男女婚嫁时，最紧张的是认证双方的骨系。长辈们聚在一起，一一排出双方的父系骨系与母系骨系，仔细详尽地进行推算，避免骨系相同而成为一家。如今很多老人对国家的婚姻法有微词，认为三代后就能成婚，这不是乱了骨系吗？在平时的日常生活中，若是相同骨系的人，不论贵贱贪富，都是亲戚，在有困难的时候，大家都会相互帮助。由于措勤县地广人稀，骨系又复杂；常出现为了投靠权贵，冒充他人骨系套近乎的情况。
拖拉机是措勤最主要的公共交通工具
有的学者认为，骨系不一定只是代表着血缘关系，有些骨系只是代表其来源，而不是血缘。比如乔久部落的“康巴”骨系，只是说他们来自现在的康巴地区；比如琼布骨系，他们来自于现在的丁青县。这些骨系的人们或是到冈仁波齐朝圣后留下来，或是寻找幸福之地而迁移形成的。
无论何种原因，部落、骨系一起形成了奇特神秘复杂的羌塘草原游牧文化。千年的习俗，凝固着一些我们知之甚少，又在不断迁徙流动的古牧民形象，在精神上，在现实里，向我们展示着羌塘独有的魅力。
